从孔子思想看待石器社会
作者：Guitar_M
石器从1.82发展至今，就象是一个小小的互联网社会慢慢地发展开来，老玩家离开石器就象是死亡；新手来到石器就象是一个新生命的诞生；做任务就象是面对人生的一个个困难；转生就象是一个人面对人生的一个重生；骗子就象是社会里的败类；好人就象是这个社会中让人感到温暖的人群；朋友当中就象联络感情的媒介；夫妻之间就象是躲避悲伤的避风港……
先是关于异化和人道主义问题的论争，其中例如我们把美当作人的本质力量的对象化，即是说，美是主体性或人性的集中表现。与现代性西方在自然的征服中、在人的自然欲望的膨胀中建构主体性的方式完全不同，孔子指明了一条别开生面的主体性建构之路：克己，虚我，爱人，换言之就是，主体性在对他异的承认、参与和责任承担中完成其自身的建构。
当然，石器的主体性的表现也是一样的：
首先克己是必要的，作为一个人必须要有克制自己的本领，不光是在网络游戏中，现实社会中也是一样的。克制自己想做的一切坏事，当然，即使是在别人先错的情况下，这之中也必然包括了很大一部分的宽容。当然，完全让一个人昏昏无度，终日挂机也是失去了石器的趣味性。我们所需要的是和朋友之间的交往。但是，世界不是想象中的那么美好的。但是我们要保证自己不会去做那些无知的人所做的错事，少做这样的一件事，石器就会更纯洁一点。
虚我：中国进百年来的思想就是所谓的“中庸之道”，既中立在成功与失败之间。然而此“虚我”非彼“虚我”，并不是让一个人隐藏在众多人群之下，而是不要太自私，始终只是把自己放在第一位，而没有去考虑人家的感受，或者是为了自己一时图快而做一个“睢”人，让人瞧不起。
爱人也是同样重要的，人与人之间的相互友爱很重要，这也是交往当中必不可少的。只有把你的心建立在你对别人的爱上，人家才会对你付出同样的真心。爱人中也包括将心比心等等，站立在别人的角度上去考虑别人的心情，又合唱不是一种“爱人”的重要表现么？
以下3点是孔子的中心思想，也是我们能够服人的标准。
一、“礼坏乐崩”与儒的起源，对人以理是中华民族的传统美德。我们需要去做一个“孺子君”，以文明去对待那些粗鲁的人，让他们羞辱。所谓“君子儒”，如果我们用现在的话来给他下一个定义的话，就是有担荷人文精神的使命感的高尚人格的人，这种“人文精神”就是孔子所谓“道”，当然，其中有孔子所规定的特定内涵。
二、“斯文”之道－－儒家人文精神的初步内涵。某些人 也许根本无法知道“斯文“是两个多么重要的字，也许他们只知道MM斯文与否是痕量她是否是一个人妖的标准，但是在你要求别人是一个斯文的人的同时当你自己面对一个所谓“人妖”而破口大骂时是否有顾及道自己的“斯文”呢？
三、“仁”之道－－儒家人文精神的深层内涵。首先要理解“仁”这个字的基本含义因为仁的原初意义就是人们的内在情感，而这种情感是每个人都有的，所以孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这样，道德行为完全源出于个人的情感、意志，是人的情感、意志可以自发而成就的。人的情感意志转化为道德主体的内在人格、德性，而人的道德行为也变成完全自觉、自律的，此方为仁德的最终实现。所以一个无仁之人何以服天下，就象是某服务器T馆时家族族长为了获得金暴而使诈在快输的一刹那解散家族，并以最快的速度建立起一个新家族，从而通过原本空缺的家族位置而重新荣登9大家族族长之位。这种人何以服天下？！
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
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